從祖師四十八訓彙整”末後一著”要旨
【第三條】
末後一著，乃千真之嫡派，萬聖之命脈也。見者成佛，修著成聖。
【第五條】
末後大道，乃發萬聖之未發，補萬賢之未備，道合三教，理貫人天，註書立說，必須引經據典；合天、合地、合人、有理、有氣、有象、知理者，可以制禮，而親親之殺，尊賢之等，方有條而不紊。
【第二十條】
末後大道，會三教而歸一，合萬法而不二。得者成仙，見者成佛，修者成聖。
【第二十二條】
「任他滄千萬變，無極真如鎮常存。」此乃末後一著：即一指躲閻羅之法眼。
【第三十三條】
諸家丹經，惟參同契，悟真篇，與一氣之流行，日月之盈虧，頗有見解 。而吾之三易深源、一貫探源，已賅括其義過之。如欲看來亦可，如欲不看亦可。其男女、龍虎、鉛汞、鼎爐、火藥之寓言；淺見者，多妄憶錯會，流入旁門。吾人既得末後一著，最上一乘之法；三教聖經，足可證驗。諸般丹經法不可用也。
從祖師四十八訓彙整”道是甚麼”? 20210829
【第一條】
吾人當知，斯道乃生天、生地、生人，生物之大體；成佛、成仙、成聖、成賢之大用，會通三教，貫徹天人；有無顯微，體用合一，中邊本末，事理兼該。是道也，以覆冒萬物而言，則謂之「天」。以主宰萬物而言，則謂之「帝」。以真實無妄而言，則謂之「誠」。以萬物共由而言，則謂之「道」。
【第十四條】
斯道乃三教合轍之秘，萬聖當歸之蘊。苟非上根利器，天資高，學力到，聞道早者，不能洞徹底裡。如孔聖之徒三千，身通六藝者七十二人，而一貫之道，顏、曾而外，知者落落。釋迦佛傳道西竺，說法四十九年，大小三百餘會，口吐五千四十八卷大藏經典，後來拈花示眾，一點禪機，惟摩訶迦葉，破顏一笑，靈山一笑，人天百萬，悉皆驚疑。由此觀之，「道」豈易傳之事哉！毫厘之差，千里之謬；以訛傳訛，愈傳愈訛，自誤誤人，其害有不可勝言者。
【第三十條】
吾「道」乃三聖之嫡派，萬法之真宗。親奉無皇聖中之敕旨，玉皇大帝之大帝之牒文。三曹會議，千真萬聖，搭手助道；一赦即登覺路，一指便通天界大無不包，細無不貫，知有無之同源，明事理之一致。守一、歸一、貫一、瞭若指掌。
【第四十條】
學者當知，吾道乃發前聖未發之秘，補前賢未補之蘊。不但會通三教，而理天實超三教之上。不但包含萬法，而無極實為萬法之祖。道大莫容，曲高和寡。辦此道者，當存遯世不見而不悔之志。果能入於其道，自然天下化成。
【第四十八條】
此道乃開天、收天之大事，原始、返終之鉅典。成聖、成賢、成仙、成佛之真業。
金剛經-“阿耨多羅三藐三菩提”彙整 20210829于水田茶堂
1、世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
2、善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
3、須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
4、須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
5、若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
6、是故，須菩提，菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。
7、若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。」
8、復次，須菩提，善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
9、爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：‘我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。’何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」
10、「須菩提，於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊。如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是，須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：‘汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。’以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：‘汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。’何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’，須菩提，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
11、須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」「復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
12、須菩提，汝若作是念‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提，莫作是念‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念‘發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅’，莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
13、須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
從金剛經看菩薩應有的修持
20210829于水田茶堂
第三品·大乘正宗分
1佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。
2須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。
第四品·妙行無住分
復次。須菩提。菩薩於法。應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施。不住於相。何以故?若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意雲何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。
第十品·莊嚴凈土分
須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。
第十四品·離相寂滅分
1菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住即為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益壹切眾生故。應如是布施。
2須菩提。若菩薩心。住於法而行布施。如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。
第十七品·究竟無我分
1須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。
2須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說。一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。
第二十八品·不受不貪分
須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。
從論語彙整顏回之行誼
從論語彙整君子應有的條件20210828於水田茶堂
