論語-仁

論語-仁 以「仁」為本 在儒家倫理思想中，「仁」佔有極為重要的地位。據《論語》所記載，孔子與門生討論的主要話題，主要涉及在仁愛、禮樂、信義、孝悌、 忠恕、恭敬等方面。而出現最多的是「仁」，有 109 次之多。是故，「仁」， 是孔子及其儒家倫理思想的重要內容和主要標誌，也是其道德理論體系的基本原則。作為一個基本的道德原則，它是人們處理各種道德關係和 調整各種利益關係的根本準則，它貫穿於儒家倫理思想的全部內容之中，也鮮明地、集中地體現著孔子及其儒家倫理思想的本質和特點，其他的道德規範以及具體道德關係方面的某些特殊要求，都是基於此根本原則 的補充、展開乃至具體表現。 何謂「仁」？孔子弟子最常詢問孔子的問題就是，何謂「仁」？如 何成為一位仁者呢？不過，孔子似乎沒有統一的解答。如子貢問仁。 子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如﹖可謂仁乎﹖」子曰：「何 事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人， 己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」 又如仲弓問仁。 仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲， 勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」 或是顏淵請教孔子何謂之「仁」。 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。 為仁由己，而由人乎哉﹖」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏， 請事斯語矣！」 甚至同一個人在不同時間問同樣的問題，孔子給出的答案也不同。例如 樊遲問仁於孔子至少有三次，三次的回答皆不同： 「仁者先難而後獲， 可謂仁矣。」「居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。」 「愛人」。 孔子強調「仁」，主張「仁者愛人」，這是儒家思想的核心體現。他 把「仁」作為最高的道德準則和道德品質，而「愛人」則是主張設身處地為他人著想，而對於統治者來說，就是要讓人民得到更多的實惠。 子 曰：「為仁由己，而由人乎哉！」「我欲仁，斯仁至矣！」意思是說， 要成就一個道德的仁者，需靠自己居仁行義，而且只要我想要「仁」，「仁」 便在我身上展現。即當我應當以惻隱之心對待他人時，惻隱之心就在我的身上顯現。且不管你的身份如何，只要你想要，它就在你的身上呈現。 《論語‧陽貨第十七》寫孔子回答子張問「仁」的內容。 子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問 之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人 伕焉，敏則有功，惠則足以使人。」 劉劭的《人物志‧八觀‧第九》則說： 夫仁者，德之基也；義者，德之節也；禮者，德之文也；信者， 德之固也；智者，德之帥也39。 他認為仁、義、禮、信、智總和起來就是「德」，換言之德行修持完美 的人，應該以這五者品行的具備為判斷標準，此亦符合儒家高標準的品 德修養觀。 《禮記‧卷五十七‧儒行第四十一》裡有仔細解釋「仁」的特性： 溫良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作也。孫 接者，仁之能也。禮節者，仁之貌也。言談者，仁之文也。歌舞 者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒者兼此而有之，猶且不敢 言「仁」也，其尊讓有如此者。 故知「仁」是人際互動往來最基本的德行修為，不僅外在行為會因此而 整飭完善，令人顯得溫良敬慎、寬和謙遜、言談合宜，連歌舞享受也是 「仁」的具體表現，更不用說廣泛而大方地普及於各種身份地位的互動對象，這是傳統儒家思想對於儒學者最重要的規範，從而證明了「仁民愛物」思想的可敬。「仁」與人我分際的關係，以及「仁」對倫常秩序的重要性。 孔子認為「仁」是高尚的品德，仁者能辨明是非、安貧樂道，物以 類聚，結交仁義之士，並且能克制私慾以符合禮節，不為非作歹，此乃 儒家所追求理想的人格典範，也是一種內在良知的呼喚，更是一切向上 的動力；只要有心去做，仁就存在並擴充在人們自己的心中！