無相懺悔

無相懺悔 由於眾生的無明，常於起心動念無意間而犯罪，累生累劫以來，因為眾生的貪瞋癡所造之罪過堆積如山，就像烏雲遮日一般，障蔽我們的佛性，於是眾生就 在生死中流轉，於六道中輪迴不已，遭受種種果報。當人受到過去業力干擾時， 生命就會產生痛苦與障礙。佛教有無量無邊的法門，如何讓生命恢復順暢，從原始佛教以來修行者就非常重視懺悔法門，定期舉辦懺悔儀式。普賢菩薩十大行願的第四願講「懺除業障」，在解脫的道上，從身語意中懺淨一切微細的無明，若業障不懺除，就無法積聚福德，道業也不能成就。懺悔的修學法，在大小乘各宗各派都非常重視，也是修學的成敗關鍵所在。 ◎懺悔的意義及功德 《地藏菩薩本栀經‧如來讚歎品》提到：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」眾生會造罪，是因為內心過度的執取，執著有一個假我的存在。在日常生活中為了保護「我」，身口意三業在有心無心之間，產生錯誤的 執取，因此造作種種罪業，導致種種惡果產生，使生命陷入生、老、病、死的痛苦循環中。「人非聖賢，孰能無過」佛陀告訴眾生這一切都是可以改變，當我們的心受到染污的時候，只要我們的這念心有善法、慈悲心、恭敬心、精進心……， 把心安住在覺性上，時時刻刻檢討反省，用清淨的法水來洗滌罪業，使我們的心得到清淨解脫，這種內心覺照反省的工夫，就是「懺悔」。 《摩訶止觀》對懺悔的 解釋： 懺名陳露先惡，悔名改往修來。 《一切經音義》云懺悔是： 懺謂懺摩，此云謂忍，謂請前人忍受我悔罪。 《南海寄歸內法傳》云： 何者懺摩？乃是西音，自當忍義。悔乃東夏之字，追悔為目。「懺」是印度梵文的音譯，也叫作「懺摩」，梵語 ksama，意思是忍可，請求他人忍可我的我的過失，也是悔謝罪過，請求原諒之意。即是懺除過去的罪業。「悔」是中國字，悔是悔其後過之意。懺悔：「懺」是發露過去所作的罪過。「悔」 是知錯以後誓不再作。「悔」的重點是說「以後不再造作」，以後不會再犯同樣的過錯叫做「悔過」。「悔過」與「懺摩」的意思相通，梵語與華言合稱，故「懺摩」譯作「懺悔」。惠能在《壇經‧懺悔品》對懺悔的說明如下：云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆，從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妬等 罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妬等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。 故稱懺悔。 惠能的懺悔有兩個重點，一是「懺其前愆」，一是「悔其後過」。一般凡夫眾生由於愚痴執迷，只知道要懺其前愆，彌補以前所犯的過錯；卻不知道要悔其後過，沒有進一步悔改，發誓永不再造作。所以很容易犯錯後又再重覆蹈轍，一直都在惡性循環的狀態。惠能說的「懺」是陳露先罪，是懺除往昔身口意所犯的愚 迷憍誑嫉妬所產生的種種不善行。「悔」是改往修來，發誓以後不再造任何惡業，除盡心中的惡種子。惠能說的懺悔，是將身口意所犯的罪業，從內心中真正懺悔改過永不再犯，這與《論語》中的顏回不二過，不再犯同樣過失是相同的。這才是真正的懺悔，真正的菩薩行。 《萬善同歸集》云：「然諸福中，懺悔為最。除大障故，獲大善故。」 懺悔能消除所有一切罪業，扭轉業力，能增長諸福慧乃至一切功德，所願成就。《佛為首迦長者說業報差別經》云：若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。 惠能在《壇經‧懺悔品》說：「今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。」佛教認為過去所犯的罪業，現世會得到報應；現世所犯的罪業，未來會得到報應。惠能說懺悔能使三世的罪業消除，達到清淨的境界。《大乘本生心地觀經‧ 報恩品》云：若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除，猶如劫火壞世間，燒盡須彌并巨海。懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華，懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。 從以上經文可以看出，懺悔的力量不可思議，懺悔可以消除眾生身口意三業的罪過，至心發露懺悔可以不受惡果，懺悔能生一切功德及善法。懺悔是人格的清洗劑，可以洗滌人內在無明煩惱的障垢，使靈性獲得淨化和再生的過程。懺悔對於學佛修行，非常的重要。故大德者，因應眾生的需求，依據各種不同的經典編撰各種不同的懺文儀軌，使人依之懺禮，能消除業障罪滅福生。如：智柿大師作《法 華三昧懺》、悟達國師作《慈悲三昧水懺》、寶誌禪師作《梁皇寶懺》、四明尊者 作《大悲懺》、慈雲懺主作《淨土懺》、智旭大師作《金光明懺》，還有《藥師懺》、《地藏懺》、《萬佛懺》等。只要虔心禮拜，至誠懺悔，三障諸煩惱所積聚的罪業，必能拔除增長慧命。 ◎懺悔的種類 佛教很注重懺悔，懺悔也是在修行中不可缺少的。眾生累生累劫犯了很多的罪過錯，如果不知道懺悔，惡習的種子在我們的八識田中不斷的薰習，猶如滾雪 球般越滾越大。故歷代有德者發展出種種的懺悔方法。然眾生的罪業有無量的差別，懺悔的方法亦有很多，一般將懺悔分為事懺和理懺二類。 《華嚴經行栀品疏》 云： 然懺有二種。若犯遮罪，先當依教作法悔之。若犯性罪，復須起行。起行二種：一事、二理。事如方等佛名經等，通於萬行。理如淨名，觀罪性空，不在內外等。 《四明尊者教行錄》云：「示懺悔之法，乃有三種： 一作法懺：謂身口所作一依法度； 二取相懺： 謂定心運想相起為期； 三無生懺：謂了我心自空，罪福無主，觀業實相， 見罪本源，法界圓融真如清淨。」 （一）事懺：是在一定的時間，有一定的儀軌，藉禮拜，讚歎，誦經等，對某些 具體的事，在佛前所行之懺悔。可分為作法懺、取相懺。事懺不分在家出家適合 鈍根者，根基不夠深厚之人，通過系列懺悔儀式，將罪業懺悔清淨。 1.作法懺：懺悔前，先潔心淨意，在佛前或在長老大德前，說明自己的罪咎，不 敢有所覆藏。身口所作的一切，都要合於嚴謹的法度，定期如法修禮，至誠懺悔。 從而消除犯戒之罪。 2.取相懺：又名觀相懺悔，以定心觀想，如觀得佛的相好莊嚴圓滿，而生起懺悔 之心，從而消除煩惱之性罪。 （二）理懺：又名無相懺、無生懺、實相懺。不分在家與出家，適合利根者，以般若的空觀，觀罪性本空。了知自己的心，本性即是空性，以觀無生理，知罪性空。罪無自性，從因緣生，顛倒而有。罪既然可以隨因緣而生，當然也可以隨因緣而滅，因為它沒有實體，只有現象的存在，故罪是個虛妄不實的東西，因此說 罪無自性。《大乘六情懺悔》中說： 諸罪實無所有，眾緣和合假名為業，即緣無業，離緣亦無，非內非外不在中間。過去已滅，未來未生，現在無住。故所作以其無住故亦無生。 罪無自性它只是眾緣和合的假象，從因緣而生，依因緣而存在著。所以也可以從 因緣中來把罪滅掉。 《重治毗尼事義集要》云： 夫罪從緣起，緣起無性，故對治道生，罪種則滅，名為罪性本空，非撥相 以求性也。 罪生罪滅是世俗上的方便言說，並非真的有罪生與罪滅。罪性不在內、不在外、不在中間，故知此罪性本是空。所以懺悔應由心地下功夫，《法苑珠林》卷 86： 罪從心生，心若可得罪不可無。我心自空，空云何有？善心亦然，罪福無 主。非內非外，亦無中間，不常自有，但有名字，名之為心；但有名字， 名為罪福。如是名字，名字即空，還源反本，畢竟清淨。是為觀罪性空，翻破無明顛倒執著心也。若無明滅故諸行滅，諸行滅故生死滅，是為十二因緣大樹壞，亦名苦集子果兩縛脫，亦名道滅二諦顯。是為方等觀慧，日月照明。眾生遇此重恩，故得見十方佛也。 罪的根本是心，所有的罪業都是由心所現，心若滅，身體便不會造殺盜淫妄之惡念，因為罪由心起，罪不離心。若能將心淨化，觀心無心，罪也就滅亡了。這是理懺能滅重罪的原因。不管是事懺或理懺，只要能至心懺悔，都可以除惡生善達到滅罪的目的。古大德者所編的懺悔法，在事懺之後又再加上理懺，以求懺悔方法的究竟，業障、 煩惱、習氣能急速消除。祖師大德認為理懺才是正懺，事懺只是幫助達到理懺的過程。在《四明尊者教行錄》說：「法雖三種，行在一時，寧可闕於前前，不得虧於後後，無生最要，取相尚寬。」 指作法懺、取相懺、理懺（無生懺）這三 種懺法中，理懺（無生懺）是最重要的。理懺是以觀照罪的本元，拔除罪業的根本，達到究竟懺悔除罪業的目的。 ◎《壇經》無相懺悔的實踐意義 》 業障猶如汙垢，佛教的懺悔即是在洗刷此心靈的汙垢，使之恢復清淨。故懺悔是保持身心清淨的一種修習方式。一般傳統懺悔原有一定的儀式規定，如在佛 前焚香、禮頌佛名、誦經念咒、在佛前陳述懺悔語、懺悔回向等，或者要右膝著 地、合掌、偏袒右肩等，或者在佛前、大眾、師長面前陳述自己的的過錯，這些 大都是屬於事相上的懺悔。《四分律》說：大德僧聽，我某甲比丘故畜爾所長衣過十日犯捨墮。我今捨與僧。彼捨衣 竟當懺悔。受懺悔人當作白然後受懺。如是白，大德僧聽。此某甲比丘故 畜爾所長衣犯捨墮。今捨與僧，若僧時到僧忍聽，我受某甲比丘懺悔，白 如是。作此白已，然後受懺悔。 禪宗歷來在懺悔的方法上並不強調外在的儀式，並不重外在的形相。關於以 上有相的事相上的懺悔，在惠能看來有可能落入「口念心不行」 之危險。惠能 主張於相離相，不執著於形相，念念無住，念念不被客塵染，念念清淨相續。惠能的無相懺悔即為自性懺，是念念無住，遠離名相的執著。故其懺法方式並無一定的儀式規定。《壇經》惠能無相懺悔的內容如下，《壇經‧懺悔品》惠能云： 今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識！各隨我語，一 時道：「弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染。從前所有惡業愚 迷等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染。從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妬染。從前所有惡業嫉妬等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。」 惠能的無相懺悔摒棄一般傳統在佛像前「發露懺悔」等煩瑣的外在懺悔儀式。《壇 經》所提倡的懺悔，是以念念自淨其心直接契入實相般若。依照唯識學的理論，阿賴耶識是一切善惡種子的倉庫，阿賴耶含藏習氣種子，凡所造業都在阿賴耶識 裡受薰持種，如果心靈沒有淨化，就會依照原來習氣習慣行事。故「薰習」怎樣 的種子以就造作怎樣的因緣。四句懺悔文說：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪恚癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」不論什麼罪惡，皆由心念而生。罪 業源自內心的愚痴、貪欲、瞋恚，罪性的根本是妄心。因此惠能主張懺悔從內心 覺悟的本體入手，以內心念念不被愚迷、憍誑、嫉妬所染，在每一個起心動念和 行為上去觀察反省，做到後過不生，從內心真正地反省悔過，這才是真懺悔。《壇 經》說「菩提自性本自清淨」，眾生的心本來就是清淨的，心本來就沒有罪，智者大師的《釋禪波羅蜜次第法門》說：一切萬法，悉屬於心；心性尚空，何況萬法。若無萬法，誰是罪業？若不得罪，不得不罪，觀罪無生，破一切罪。以一切諸罪根本性空，常清淨故。故維摩羅詰謂優波離：彼自無罪，勿增其過，當直爾除滅，勿擾其心。又 如普賢觀經中說：觀心無心，法不住法，我心自空，罪福無主，一切諸法， 皆悉如是，無住無壞。作是懺悔，名大懺悔，名莊嚴懺悔，名破壞心識懺悔，名無罪相懺悔。行此悔者，心如流水，念念之中，見普賢菩薩及十方 佛。故知深觀無生，名大懺悔，於懺悔中，最尊最妙。 心性本空，心念本無相，一切萬法皆空寂，所以從真心本性而言，罪業也是空性， 實相無相，故無罪相，只要「妄念」一滅，罪業也就消失了，如早晨的霜露，太 陽出來就蒸發不見了。《佛說觀普賢菩薩行法經》云：「一切業障海，皆從妄想生， 若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六情根。」故滅罪須先滅心，心是妄念的根源。但眾生不知自性本自清淨，認緣慮心為己 心，隨境生滅，念念不離愚迷、憍誑、嫉妬，常常不斷造業。故惠能說念念不被 愚迷、憍誑、嫉妬所染，惠能教導眾生們反觀自性，勿為妄念所迷惑，從自性懺 悔起。《壇經》的「念」指的是「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。」《壇經‧ 懺悔品》提的：前念今念及後念念念不被愚迷、憍誑、嫉妬所染，前念今念及後 念就是「真如自性」起念，以「真如自性」起念來消除一切無明妄念，回歸本來 的清淨心。也就是用般若智慧來打破內心中的愚迷，超度自己心中的眾生，斷絕 心中的煩惱，悟得自性達到明心見性的目的。 惠能的無相懺悔與傳統的理懺、事懺有著顯著的不同。傳統的事懺有儀式規 矩，藉禮拜，讚歎，誦經等，對某些具體的事，在佛前所行之懺悔。傳統的理懺 是以般若空觀來觀罪行本空，惠能一向反對的起心觀空的做法，因為起一個心念 觀空，在惠能看來觀空的心念也是一個妄念。白金銑在《唐代禪宗懺悔思想研究》 中說： 依惠能所說，無相懺悔……是「但行直心，到如禪指」的自我禪進，亦即 是直用自然而然的自性清淨心，以正知正見於日常生活的當下進行禪觀懺 悔。「但行直心」，即可決定罪之確定滅除，此種懺悔。純為修行者的當下 直心之進行，是不執著於形式化之懺儀、觀相與制律方法的。在惠能而言， 這種當下直心即是「於一切時中，行、住、坐、臥，常行直心」、「於一切 法上，無有執著」的「一行三昧」。惠能這種無有執著的「一行三昧」之 直心懺悔，是道信以般若實相「一心念佛」懺悔的進一步發揮，是以直心 於相離相、無執形相而向內在自心進行滅除障緣的。 惠能的無相懺悔是沒有任何儀式和行為的自性懺，它是靠著自心內覺，《壇經‧ 懺悔品》惠能云： 但向心中除罪緣，名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪， 學道常於自性觀，即與諸佛同一類。 從以上可以知道惠能的無相懺悔就是自性的回歸，做到自性懺悔，就等於是悟見 了真如本性。將懺悔落實到念念之間，吳平說：「懺悔的本質就是無念」懺悔 的心應延續至日用尋常中，時時覺察自己的身口意，惠能強調念念不被愚迷、憍 誑、嫉妬所染，時時身心都在清淨中。故《壇經》的無相懺悔，並非如傳統的請 求原諒改過自新，而是要做到自見本性，以真如自性起念，則一切的無明業障， 悉皆盡除。