頓漸殊途同歸

頓漸殊途同歸 從神秀和惠能所作的偈可以得知有兩種不同的見地，發展出兩種不同的宗派。惠能駐錫在曹溪的寶林寺，講的是頓教見性法門被稱為南宗禪；神秀在荊南的玉泉寺弘法，講的是戒定慧漸修的法門弘揚的是漸教的道裡被稱為北宗禪。兩 位大師的弘法都很成功，被人稱為「南能北秀」，也因此有了「南北二宗，頓漸 之分」的說法，意思是說，南宗是六祖，他的教育方式主張頓悟；而北宗是神秀，他的教育方式則主張漸修。這個差別後來成為南頓北漸的思想淵源。 一、南頓北漸的形成 南頓北漸的形成禪，又作禪那、馱衍那、持阿那。意譯作 靜慮（止他想，繫念專注一境，正審思慮）、思惟修習、棄惡（捨欲界五蓋等一 切諸惡）、功德叢林（以禪為因，能生智慧、神通、四無量等功德）。中國佛教很重視禪法的修習，佛教以外的其他宗教，都很重視坐禪的修行方法。以神秀為代表的北宗禪也非常重視禪法的修習，他是繼承達摩以來，重視禪坐的方法，提倡坐禪觀心、息滅妄念以「守心看淨」達到解脫。神秀的得法偈說明人本來就具有與佛一樣清淨本性，由於受到後天情慾習性等染污，所以障蔽了本來清淨的佛性，如果可以「時時勤拂拭」的功夫來滌除妄念，「勿使惹塵埃」就可以使清淨的本性得以顯現，以達到解脫的境界。「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」是著重在「修」的層面上，由勤息煩惱而將妄念除盡入覺之門，這首偈是漸門的指標， 尚未悟得祖師頓教法門的大意。但神秀的偈比較符合我們一般大眾的思維模式， 用意識了解、用想的有道裡，只要努力認真斷惡修善，隨時隨地能反省自我，時時勤拂拭，當塵垢盡時，自然就明心見性，五祖弘忍大師說：「依此偈修，免墮 惡道；依此偈修，有大利益。」所以五祖對神秀的偈是肯定的。 惠能之偈所呈現出來的是一種心性的空無觀，與神秀心性實有觀完全不同。 在神秀看來身心是實有，如同菩提樹、明鏡台一樣；惠能說本無樹、亦非台，諸法事相均空無，他們所呈現出來的外相，不過是空洞的假名而已，惠能了解 到萬物皆因緣假合而成，是以名相皆假，身心感受也是假，一切都是無常的變化。 世間一切有為法，均是因緣起而生，因緣散而滅，自性空無、無有分別，眾生就不會產生分別對待之心，所以惠能說「本來無一物」。 惠能於三更入五祖室，五祖以袈裟遮圍不令人見，為他傳心法要，講到 《金剛經》「應無所住而生其心」時，惠能當下證悟，連呼了五句何其自性。 祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人 見，為說《金剛經》。至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法， 不離自性。遂啟祖言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何 期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」祖知 悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即 名丈夫、天人師、佛。」三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢，云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。 惠能這五句何其自性正是見性的境界，見自性之體用微妙關係，足見六祖已達到果地，不偏空也不偏有。五祖知惠能已經明心見性，已經見到自性。五祖說：「不識本心，學法無益。」對「本心」的認識， 成為惠能頓悟解脫法門的理論基點。五祖弘忍大師便告訴六祖，你就是第六代的祖師。要善加護念廣度有情，將「頓教法門」流布將來，不要令頓教法門斷絕。神秀的偈與惠能的偈對照之下，可以知道兩人的境界差別。神秀大師的偈是 站在因地的立場，依此而修也是可以明心見性；六祖所講的偈是站在果地而言，已經達到無修無證的境界。神秀的是「守心看淨」漸修法門，惠能是「悟到心性」的頓悟法門。所以頓悟法門的重點就是直指心源，不說教不作方便，不立階 級漸次，直接道出本源，見性成佛。