自性自度

自性自度 禪宗關於解脫的理論，惠能強調從自心中求佛，一切眾生悉有佛性，佛性具有自覺的能動作用，人人皆可成佛。修行只是修自心，在自己的心性上下功夫。 惠能說：「菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，西方只在目前。」 。 一般佛教比較重視外在的形式、儀軌、偶像崇拜，讓人覺得解脫成佛要靠外力的救拔，惠能認為「迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。」 「東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？」 修行本來就是要靠自己，別人無法取代。佛教的三世因果及業報輪迴觀，也是自力精神的展現。欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。現在的一切，都緣自於過去的業，未來將受現在所造業的影響。一切皆由自己所造成，故一切皆由自己去償還或享受，這些都是自力自主的精神表現。「師父引進門，修行在個人。」惠能認為自心自性是佛，人心即佛心，人性即佛性。成佛就在個體當下現實之心的一念之間，可以不須靠外力。 「超凡入聖後，尚須自聖起修。徹明本心後，尚須自心起修。頓悟自性後，尚須自性起修。證得成佛後，尚須自佛起修。」 據《壇 經》記載弘忍親受惠能衣鉢後，送惠能至九江驛，上船後，弘忍把櫓自搖，惠能 隨即把櫓。《壇經‧行由品》云：祖相送，直至九江驛。祖令上船，五祖把艣自搖。惠能言：「請和尚坐。弟子合搖艣。」祖云：「合是吾渡汝。」惠能云：「迷時師度，悟了自度； 度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。祖云：「如是，如是！以後佛法，由汝大行。」 從這段話可以看出，惠能藉著過江自度，來比喻學佛之人求解脫應該靠自己，不是靠他力（佛菩薩或他人之力）。「迷時師度，悟了自度。」善知識只是指引方向，為眾生做增上緣而已。要覺悟解脫，應靠自己的力量。 《壇經‧懺悔品》惠能云： 自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。 自悟自修自性功德，是真歸依。 惠能雖然強調自性自度，但也不反對「迷時師度」的必要性。他度的方式對一般 的眾生是很重要的。 《壇經‧般若品》惠能又云： 三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有。不能自悟，須求善知識指示方見；若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者，無有是處。 何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷、妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。 一般眾生在修行中較難以自悟，必須靠善知識的指引，他度只是一個外因，最後關鍵還是要靠自身的努力。我們的內心有自覺自悟的能力，有智慧自己覺悟，解脫的關鍵在自身。 「人人本性，皆自具有般若，般若自生，而非外來。 無論持誦《金剛經》或他經等而得般若，或由上師指點開示而得般若，其本體皆係自性自生般若。」眾生自心內原有般若智慧可以自悟。如果另起邪見，迷自本心，顛倒妄想，心外的善知識雖然給予教導，也是無法解脫。《壇經》承襲了傳統佛教的觀點，認為萬法盡在一心，眾生心具足一切，包括佛性、本覺、真如本性。所以惠能認為「佛向性中作，莫向身外求。」 成佛要向內用功，不要向身外求佛土。 《壇經‧般若品》惠能開示云： 智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。 若開悟頓教，不能外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。 人心具足一切，心的本質即人性，因此佛性、真如本性都寓於人性之中。人與佛的根本差別在於自識本心自見本性否。也就是眾生的心地是成佛的根源所在。惠能提出成佛是自性自度，無須靠外界他力的自我解脫。《壇經‧懺悔品》惠能對自性自度的解釋：善知識！大家豈不道，眾生無邊誓願度。恁麼道，且不是惠能度。善知識！ 心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。 邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除却虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若。除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。 每個人習氣業力所產生的邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心……等不善心所，這才是我們內心真正要度化的眾生。若要度化這些內心真正的眾生，要從自性下功 夫，迴光返照，照見自性，時時用自性清淨光明的功能、來觀照內心的不善心所，當觀照到心裡的愚痴、愚妄等不正確的觀念，以般若智慧，把這些不正確的觀念 一一淨化，「邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。」若能如此度者，是名「真度」。所以眾生的自性靠自度，非佛能度或師能度，是靠眾生自己智慧悟解。慧海在《頓悟入道要門論》說明與此相類似的思想：眾生自度，佛不能度，若佛能度眾生時，過去諸佛，如微塵數，一切眾生，總應度盡，何故我等至今。流浪生死，不得成佛。當知眾生自度，佛不能 度，努力努力。自修，莫倚他佛力。禪宗把解脫全部都付諸自性，所以倡自性自度，禪宗所說之佛非自性以外的其他 佛，而是眾生自己本心本性的佛，悟此本心本性本來是佛，即與佛無差別。在《壇 經‧機緣品》有一僧問惠能，黃梅心法（弘忍大師的衣鉢、心法）什麼人得？惠能說會佛法的人得。此段對話說明自性自度： 一僧問師云：「黃梅意旨，甚麼人得？」師云：「會佛法人得。」僧云：「和尚還得否？」師云：「我不會佛法。」 淨因法師說：「『我不會佛法』，這句話不是六祖惠能的反語，也不是自謙的話， 而是點出弟子不能從老師那裏獲得明心見性的心法，因為『凡是有法相，皆是虛 妄』，『本來無一物』，從何而得？然而，『明心見性』這等大事雖然求不得，但可通過領悟諸法空相而得。正如《心經》云：『無智亦無得』。因此，六祖惠 能一句『我不會佛法』，點出禪宗強調自證自悟的主張。」 明心見性的心法是 超越邏輯，言語道斷，但可以通過領悟諸法空相而得。《壇經‧機緣品》懷讓禪 師對佛性的看法是「說似一物即不中」，惠能的四偈句說「本來無一物」，無法用任何比喻形容描述，只能用直覺觀照萬物空無自性來體會。惠能說：「我不會 佛法」，惠能不提倡讀經，但也不反對讀經，經書是修行輔助的工具，不可太過 於依賴，佛法的修行重點在心，關鍵在往內體悟自性，修行者要靠自己自性內悟 來完成生命的覺醒與解脫。惠能認為萬法不離自性，以自性為中心，反映在修行功夫上，惠能教導眾生 直指人心見性成佛，都以自性自度、自性自悟、自性內悟（自悟修行）或道由心 悟等自修法門，是依靠自我努力而成佛，不是外力所能成就。惠能進而傳授「自 性五分法身香」，授「無相懺悔」，發「四弘誓栀」，授「無相三歸依戒」等，總 以「自性真如佛」為出發點，以證得「法身」為宗旨。惠能的心行禪修都以此中 心思想來貫穿，惠能在頓悟的基礎上，強調自性自悟，又在自性自悟的原則上， 擺脫傳統佛教的修行方式，彰顯《壇經》獨特的修行方式。