三教談一

三教談一 壹、前言: 一、三教經典給我們做證明 二、中一的傳承 1、伏羲一劃開天 2、堯舜禹傳承:人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。 貳、儒家 儒家論語 一、子曰:「賜也,女以予為多學而識之者與?」對曰:「然,非與?」曰:「非也,予一以貫之。 二、子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」 三、子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其四、子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一知二。」子曰：「弗如也；吾與女，弗如也。」（5.9） 五、子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」 六、哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」（6.3） 七、顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 八、子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」 儒家中庸 一、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 二、喜怒哀樂之未發，謂之中; 發而皆中節，謂之和; 中也者，天下之大本也; 和也者，天下之達道也。 三、子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。 四、子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。 儒家大學 一、大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 二、曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！ 三、《康誥》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。 參、佛家 佛家心經:觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。 佛家金剛經 一、離相寂滅分第十四 爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相。 二、離相寂滅分第十四 世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。 三、持經功德分第十五 「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施；中日分復以恆河沙等身布施；後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。 　　若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。 四、能淨業障分第十六 復次：「須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。 肆、道家 道家道德經 一、多言數窮，不如守中。 二、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 三、載營魄抱一，能無離乎﹖專氣致柔，能嬰兒乎﹖ 滌除玄覽，能無疵乎﹖愛國治民，能無為乎﹖天門開闔，能為雌乎﹖明白四達，能無知乎﹖ 四、我獨異於人，而貴食母。 五、是以聖人抱一為天下式 六、昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。人得一則聖。 伍、結語 一、三教合一 佛家:萬法歸一 明心見性/達摩西來一字無 全憑心意用功夫 道家:抱元守一 修心煉性/要想成佛勤禮拜 儒家:執中貫一 存心養性/人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中 二、生死輪迴的原因-失一 眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。 三、志於道 首重迴光返照